珞琭子的《三命消息赋》成书与作者考

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        珞琭子，为命理学祖宗书《三命消息赋》的作者，自成书以来，为其注解者无数，又开出禄命与子平两大流派，为天下论命所祖，但其赋文的成书背景与主体内容，运用方法，包括其本人都是一个迷，命理诸家看法亦各有不同，今日闲暇，重新翻阅其书，又对汉唐宋之间的史书爬梳整理一番，综合前贤的观点看法，给出结论。

一：从“三命说”起源谈起

赋中为“三命消息赋”，顾名思义，是论人的三命的，三命者，干禄，支命，纳音身之谓也。

德清爬梳史料，认为“三命”的概念”其实非常早，起码在东汉时期的王冲《论衡》便已有具体的三命定义，并且发扬孔子的“生死有命，富贵在天”的思想。

《论衡》在《命义篇》讲：

传曰：“说命有三，一曰正命，二曰随命，三曰遭命。”

正命，谓本禀之自得吉也，性然骨善，故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。

随命者，戳力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故曰随命。

遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭於外而得凶祸，故曰遭命。

凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。

以上可以看出，三命在东汉时期便已有之。

最近德清在整理西汉末发展起来的谶纬神学，发现其中的《春秋元命苞》便有更为完整的讲述，可见王充所论，亦有所本也。

如书中讲：

不以命制，则愚者悖慢，智者无所施其术。

殊物逆道，天不杀。

故立三命以垂策，所以尊天一节。

三者，法三道之术。

命者，天之命也，所受于帝。

行正不过，得寿命，寿命，正命也，起九九八十一。

有随命，随命者，随行为命也。

有遭命，遭命者，行正不误，逢世残贼，君上逆乱………略

以上可以看出，“三命”之说，起源之早，但史书上多只偶记术士，书则甚少，因为术家本来社会地位不高，所以收录很少，但是民间活动是比较普遍的，且多有传承。

偶有史书讲，也只是只言片语而已，时间长也会流失，因为并非官方重视，尤其不宜散落于民间之书说。

即使像谶纬神学这种大宗之学，自理学兴起后，都已经被封杀，至今不见完书，只是从星占书中偶然提及，则术数的宿命，亦可想而知，民间禁习，亦不流通，甚至史书记载亦不多。

至今可以看到的论命实践，其实在《三国志》中的管辂就有自评，还有北齐的魏宁为武成帝算寿命，再之后是唐初的吕才批评禄命和中唐韩愈对李虚中三命术的赞扬，这些记载都可以看出，命理之学，其实一直在流通，只是一般人接触很少，史书看到的也只是只言片语，除了以上。

《隋书》中记载临孝恭著有《禄命书》二十卷，但是至今已看不到。

而且在萧吉所作的《五行大义》也引用有《禄命书》和《禄命诀》，另外有2处引用《孔子元辰经》有北斗七星与起小运的用法，可见这些书也都是早期的算命理论书，只是目前都遗失，再看《隋书》，收录有《孝经元辰经》，《推元辰厄会》，《五行元辰厄会》，《杂元辰禄命》，《湴河禄命》等书籍，亦皆是推命之法。

而《新唐书》又有《四民福禄论》，《禄命书》，《吕才阴阳书》53卷，《禄命人元经》，杨龙光的《推计禄命厄运诗》等。

到南宋的郑樵《通书》所收之禄命书，则数十上百种不为过，只是无论是魏晋，南北朝，还是隋唐，甚至宋朝的绝大多数命书，均已经流失，我们目前看到的其实是很小一部分，可能源头书都是一脉相承下来，各得其偏，发散成诸书流通，真假混杂。

南宋晁公武（1105-1180）的藏书家，在其著作《郡斋读书志》卷十五论五行中提到：

自古术数之学多矣，言五行则本《洪范》，言卜筮则本《周易》，近时两者之学殆绝，而最盛于世者，葬书、相术、五星、禄命、六壬、遁甲、星禽而已。

然六壬之类，足以推一时之吉凶；

星禽、五星、禄命、相术之类，足以推一身之吉凶；

葬书之类，足以推一家之吉凶；

遁甲之类，足以推一国之吉凶。

以上可以看出作者观点，术数皆本于洪范与周易，而推人一生之命，星禽，五星，禄命与相术均可，观史亦确实如此。

又在的《珞琭子三命》一卷中讲：

右李献臣云：“珞琭”者，取“珞珞如玉，琭琭如石”之义，推人生休咎，否泰之法。

箕子曰：“五行，水、火、金、木、土。”

禹曰：“辛壬癸甲。”则甲子、五行之名，盖起于尧、舜、三代之时矣。

郑氏释“天命之谓性”，曰：“谓木神则仁，金神则义之类。”

又释“我辰安在”，曰：“谓六物之吉凶。”

此以五行、甲子推知休咎否泰于其传者也。吕才称起于司马季主及王充，其言浅哉。

然才所诋建禄、级禄，三刑、劫杀、建学、空亡、六害、驿马之类，皆今世三命之术也，亦在才之前矣。

由是观之，视他术渊源独远。

且小运之法，本于《说文》已字之训；

空亡之说，本于《史记》孤虚之术，多有所自来，故精于其术者，巧发奇中最多。

以上可以看出，晁公武对三命术起源的看法。

认为三命术其实渊源非常久远，三代之时便已经有，汉唐以来皆承继发明之。

又认为唐太宗时期的吕才认为起于王冲，司马季主是浅薄的看法，即使是他引用的论命方法，也不是隋唐时期就有的。

以上大概可以看出，命理学的起源很早，并且可能从诞生之时，就已经非常成熟，只是因为时代变化，亦在不断发展之中。

命理学之所以大盛于宋明，与谶纬学，历法五星的禁习失真有很大的关系，早期的术士能够游说君侯，懂历法的，确实不必另外起一个小数来论命，因为军国星占学才是真正的顶级术数，但不同历法，没有人传，又经常封禁，游走在政治禁区，起起落落，太正常不过。

故司马迁在《天官书》中讲：

自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰？

及至五家、三代，绍而明之，内冠带，外夷狄，分中国为十有二州，仰则观象於天，俯则法类於地。

天则有日月，地则有阴阳。

天有五星，地有五行。

天则有列宿，地则有州域。

三光者，阴阳之精，气本在地，

而圣人统理之。

幽厉以往，尚矣。

所见天变，皆国殊窟穴，家占物怪，以合时应，其文图籍禨祥不法。

是以孔子论六经，纪异而说不书。

至天道命，不传；

传其人，不待告；

告非其人，虽言不著。

可见家法严格如此，术数注定不会普传。

二：从原文内容谈起

了解前面的背景下，我们再回头看此书的内容，想来就会清晰一些。

作者名为“珞琭子”，盖是取老子《道德经》的“珞珞如玉，珞珞如石”之义，明显看出是一位喜欢道家文化的人物。

（1）看作者自述：

臣出自兰野，幼慕真风；

入肆无悬壶之玅，游街无化杖之神。

以上可以看出几个小点：

1：自称臣，是对于皇帝而言之的，一方面说明其认识皇帝，赋文呈其皇帝的。

2：幼则少年，真风便是道风，从小便喜欢道家文化，后面是举例。

德清按：

以上一个道士形象便已经很明确，但具体的时间点，则并没有注定。

（2）作者讲述书中内容

今集诸家之要，略其偏见之能，是以未解曲通，玅须神悟。

德清按：

以上可以看出，此篇赋文是“集要略偏”，也类似于孔子的删诗书。

一方面说明在他之前，前贤已经有非常多的禄命论述，另外一方面可能显的非常繁琐累赘，复杂难以应用，故他来做删定，所以讲这篇赋文也是经过提炼而成。

（3）：作者书中引用人物

至於公明、季主，尚无变识之文；

景纯、仲舒，不载比形之妙。

详其往圣，鉴以前贤；

或指事以陈谋，或约文而切理。

多或少剩，二义难精。

今者参详得失，补缀遗踪，规为心鉴，永挂清薹，引列终绪，千希得一。

德清按：

以上举管辂，司马季主，郭璞，董仲舒，亦可知作者是受以上4人影响。

司马季主和董仲舒皆是西汉初期的人。

管辂是三国时期（209-256）时人。

郭璞是东晋时期（276-324）时人。

可知作者，起码是东晋后的人物，也就是324年后的，也是书中引用最晚出的一个人物，也就是说最早不会早于此。

书中另外列举有一些人物，不类举。

到这里可以得出一个结论是作者是道士，而且是东晋后的人物。

三：《濯缨亭笔记》所讲

《三命通会》卷三收录的《子平说辩》是引用自戴冠的《濯缨亭笔记》，而戴冠是引自沈诚，这段说法，历来为学人所宗，亦具参考价值，原文如下：

子平之法，以人所生年月日时，推其禄命，无有不中，其原盖出《珞琭子》。

世有《元理消息赋》一篇，谓其所作。

然观其文，殆后人为撰，非《珞琭》之真本也。

珞琭子后，逮唐有李泌、李虚中之徒，皆祖其术。

泌尝出游，得僧一行所授铀钹要，占人吉凶极验，泌以是传之李虚中，推衍以用之。

珞琭以年，虚中以日，其法至是一变。

后有麻衣道者、希夷先生及子平辈。

子平得虚中之术而损益之，专主五行，不立纳音，至是则其法又一变也。

子平没后，宋术士号冲虚子者，精此术，当世重之。

时有僧道洪者，得受其传，后入钱塘，传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。

后道洪传之徐大升，今世所传，如《三命渊源》、《定真论》等篇，皆其所著，以是本书变易尽矣。

德清按：

以上是沈诚给出的命理脉络传承，一直说到南宋徐大升作的《三命渊源》。

这里明确指出，徐子平之法，源头出自珞琭子，而在珞琭子后面举例的3个皆是唐朝人物，僧一行，李泌，李虚中，最后才是徐子平，这里最早的就是僧一行（683-727）时人，也就是唐玄宗时期，并且精通天文历法星占，编制《大衍历》，后面的暂且不论。

按照沈诚的意见，珞琭子，则起码是一行之前的人，介于郭璞与僧一行，并且受皇帝礼重的一位道士。

介于东晋与唐初中期，也就是南北朝时期的人物，而这个说法成立，当时最权重，受皇帝礼遇的道士莫非陶弘景与陆修静，两者一南一北，为道教革命，陶弘景更是有山中宰相之称，此是另外一说。

四：四库馆臣的看法

朱牟《曲洧旧闻》云：世传《珞琭子三命赋》，不知何人所作，序而释之者以为周世子晋所为。

然考其赋，有秦河上公，又如悬壶化杖之事，皆后汉末壶公，费长房之徒，则非周子晋明矣。

是书前有楚颐序，又谓珞琭子者，陶弘景所自称。

然禄命之说至唐李虚中尚仅以年月日起算，未有所谓八字者。宏景之时又安有是说乎？

而晁公武《读书志》亦云：

宣和建炎之间是书始行，则当为北宋人作。

旧称某某，皆依托也。

自宋以来，注此赋者有王廷光，李仝，释昙莹及子平四家。

德清按：

四库否定是子晋所作固然合理，但陶弘景则未必。

其一是李虚中之前，命理学说已流通，吕才之时便有提到时辰，管辂占风案例，则月日时皆用，再风角占侯之书皆是。

李虚中是命理学者之一，因韩愈写墓志铭为世所识，却并不是始于李虚中，故怀疑得不当。

至于引晁公武所讲，则因为四库只知道四家注的新编版，而不知新雕版本。

玄和建炎，即是1119-1131年时期，北南宋之交，其时是王廷光与释昙莹完成注解，故方流传是可以理解的。

五：注家的年代介绍

《三命消息赋》有两个版本，一个是新雕版，一个是新编版本。

新雕版本是东方明，李仝注。

新编版本是李仝，王廷光，释昙莹，徐子平四家注，皆有序文，先从序看。

原文（ 1）：释昙莹序部分

珞琭子书斯文举矣。

古所谓“不知命无以为君子”，余获其文积有年矣，而禅余之睱，未尝忘之。

于是立节苦心求仁，养志不言之教可以为师。

郑潾李仝得志于前，单见浅闻续注于后，将使来者用广其传，凡我同流，无轻视耳。

建炎改元丁未太岁夷则嘉禾望日释昙莹序。

德清按：

建炎改元即是1127丁未年，夷则是农历七月，望日是15日，嘉禾就是浙江嘉兴府，可见是一位佛门大德。

得来有年，可见参究很久，说明赋文在1127年以前就已经得到。

前面还有郑潾和李仝两个人的注解，可见赋文北宋初就流通，并不是北宋末。

原文（2）：董公权为莹师序部分

珞琭子实天下命论之母也，

根其萌兆，得其荣枯，深造其旨者，玄断神遇。

嘉禾莹师深得其道，不愧古人，慨然刨析而注解之。

建炎戊申重十日董巽公权序

德清按：

董公权是宋代官员，称其为莹师，可见尊重，对赋文也是极其完美，认为是天下之母，序是写于1128戊申年。

原文（3）：楚颐为莹师写序

陶弘景自称珞琭子，盖取夫不欲如玉如石之说，方其隐居时号“山中宰相”，故著述尤多。

命书作赋其言愈见精妙，至于凝神通道，岂浅闻之士所能及哉。

题篇直曰珞琭子，则谓陶弘景，复何疑焉？

莹师禅老能研究成文，用心亦已勤矣，警化诚不浅尔。

世莫知珞琭子为谁，因以所闻而叙之。

朝议大夫前通判株洲军州赐紫金鱼楚颐养正撰

德清按：

以上明确提出，珞琭子就是南梁陶弘景。

按照陶弘景的成长背景论，亦有可能。

原文（4）：王廷光自序部分

保义郎监内香药库门臣王廷光

术家之学推之于数者，其类浸多，而体咎悔吝之占，盈虚衍忒之侯，先后修短之期，高卑巨细之品，或见于眂气察色，谶纬浸象，推步星，考系音声，多骈旁枝，靡漫流宕，不可胜道，而要之议论，有合于圣贤画卦，重爻，立法，而得指归者，珞琭子三命而已。

宣和五年八月初四日臣谨序

德清按：

王廷光对三命消息赋高度肯定，宣和五年即是1123年做的注解，也是朝廷官员。

原文（5）：李仝自序

予观《珞琭子消息赋》，乃三命五行之指南也，今取郑潾所注解，当者载之。

嘉佑四年己亥十二月二十一日宜春李仝

宋仁宗登极三十六年己亥岁刊

德清按：

李仝注解，成于1059年，是他平时认真钻研系统而成，而且前面还有郑潾的注解。

李仝之前，还有东方明注解，并且引用有天圣甲子，也就是北宋1024年，可见其活动在宋仁宗早期，李仝注解中，还有一句：

“诸家之注，至此惧不明其理”

可见在郑潾之前，还有好几家注解，再考虑仅仅是注解，而不是原文，故其赋文的实际成书内容会更早。

虽然随唐书中皆没有其篇目，但此书已经不可能是宋人可以为之的。

再考虑赋文中讲的“集诸贤之说删定，可以讲，不仅此赋文比较早，而且命理的述说一直都很多，只是流传到今日非常少。

六：注家对珞琭子的看法

原文（1）：东方明部分

臣者，是子晋于君臣父子称。

德清按：

这里表达的是珞琭子是子晋，即周灵王太子，王子乔字。

这应该是通过这个举例，来讲珞琭子的身份是太子，但应该不实。

原文（2）：王廷光

世传珞琭子以为梁昭明太子之所著，及东方朔疏序又以为周灵王太子子晋之遗文，二说皆非也。

此篇言悬壶化杖之事，即卷终举论郭景纯，董仲舒，管公明，司马季主皆汉，故事前后不同。

其谓“臣出自兰野，幼慕真风”者，乃知是达观之事，不显其声名者也。

德清按：

王廷光批评市面上流传的珞琭子是梁朝的太子萧统，此说是错误的。

萧统即501-531时人，出于南梁时期，唐朝以前。

萧统酷爱读书，笃好玄学，在太子位上广纳人才，勤于著述。当时东宫号称有书近三万卷，“名才并集，文学之盛”，被认为是自晋、宋以来从未有过的现象。他主持编撰的《文选》（史称《昭明文选》），选录先秦至梁的诗文辞赋七百余首，是中国现存最早的大型诗文总集，后世形成专门研究《文选》的“选学”，但后面的“兰野之士”，是否定非尊贵之身，而是达观之士。

原文（3）：徐子平

臣者，太子自称于君父前也。

生于内庭，有芝兰之野之称。

德清按：

以上可出，徐子平亦认为是太子所作，也就是南梁的萧统。

“兰野”，解为内庭，也就是皇宫。

但兰野，幼慕真风，又起名珞琭子，通于道术，很难说是太子所为。

小结：

综合历史上流通的诸家观点看法，基本可以得出如下结论：

1：作者是道士，且为君皇器重的人物。

2：书成于南北朝-唐朝期间，非宋朝产物，而且书中还有很多著述是晋汉之前承继下来的。

至于具体是谁成书，四库认为是宋人，这个可以直接否认。

另外子晋说也否定，诸家比较齐同的皆是定在南梁，具体到名字的一者是南梁昭明太子萧统，另外一则是南梁陶弘景，陶弘景即456-536时人。

根据史书看，其出身士族，从小好道，跟随道士学习，并且隐居茅山终身不士，一辈子都在著述修书，故其著述非常丰富，故有很大的可能就是陶弘景本人成的。

他符合赋文的成书背景需要的条件，而且在郑樵的《通志》中记录有很多关于陶弘景的三命著述，目前都已流失，书单如下：

1：陶隐居《天文星经》五卷

2：陶弘景《三命抄略》

3：陶弘景《五行运气》一卷

4：陶隐居《易髓》三卷

5：《陶隐居》一卷

通志中收录有70多种禄命著述，只有非常小的一部分被收入在《五行精纪》，可见以前的命理著述是非常丰富的，只是流传至今已经不详，故综合探索下来，认为该篇赋文，极有可能是在南北朝时作，而作者亦可能是陶弘景。

书中最后还教人修福积德，这是非常难能可贵的，原文如下：

贵而忘贱，灾自奢生；

迷而不返，祸从惑起。

想来作此文，一方面是为往圣继绝学，另外一方面是使人知命而为，不论富贵贫贱，亦要惜福行善，则灾除而福至，祸远而贵临，是知命亦乐天，为人则多阔达之气矣～

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